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徽州古民居的情韵
作者: 文章来源: 点击数: 1521 更新时间:2014/3/31 10:27:44 【打印

 走进美丽的徽州,“乡村如星列棋布,凡五里十里,遥望粉墙矗矗,鸳瓦鳞鳞,棹楔峥嵘,邸吻耸拔,宛若城郭”。触动视觉神经的,是秀美的水口风光。震撼心灵的,是叠递式的马头墙。意味深长的是幽静的窄小巷。这些散落珍珠般的古民居,融山水人精神一炉;集人文道德于一统,将乡土民居携入了东方文化最高的境地。
  古民居张扬着山区文化的个性,是一首恬淡的乡土诗。徽州山民自古陶醉于“手捧苞芦 果,脚料炭火 ,快活似神仙,除了皇帝就是我”的生活,追求平淡、素雅、清闲的人居环境。从大量明清遗存看,徽州民居,因地制宜,依山傍水,聚族而居,层楼叠院,鳞次栉比。或掩映于林竹间,或遮掩 于山石后;或劈山为路,过河搭桥;或筑渠引水,搬土为塘,真可谓“四边都是清凉国,一室可为安乐窝”。步入古民居,无论是从意境上还是从架势上,都是一种置身世外桃园的超脱,一种天人合一的和谐,一种人的个性的释放。战乱颠簸流离的经历,让徽州始迁祖对安土再迁犹为看重。卜居选址,独具匠心。他们在土着山越人简朴安详的生活中得到了共鸣,找到了归宿。徽州人精心筑室,须经数代人不倦努力,故流传着“一代做屋,三代装修”的民谚。民居建筑,多为就地取材的砖木石结构,渐渐地形成了粉墙黛瓦,马头山墙,三间二厢,中轴对称,天井堂院的徽派模式,到明清时基本定型。民宅的形式,一般俗称为“三间屋”,有明三间,暗三间,回廊三间之别。民居个性主要表现在:取黑白的天然色泽,感观对比强烈;借常见的古树、修竹、篱笆点缀,营造田园氛围;让普通的山墙、挑檐、门楼稍作造型夸张,凸显审美效果。民居的精致,甚至向园林化发展,是后来徽商中斗富比阔,在“三雕”和庭院上作秀引发的。正如《歙县志》中所说:“商人致富后,即回家修祠堂,建园第,重楼宏丽”,并将左儒右贾的修养兴趣也融入其中。在山区特殊地理环境的烘托下,民居“采菊东篱下,悠然见南山”的山村情调油然而生。屋边小桥流水,巷里山墙壁立。山上云烟如纱,室内寥寥修饰。溪头村妇浣衣,村口老翁小憩。大人持锄挥汗,小孩追蜂扑蝶。此情此景,宛若一首浪漫的田园小诗。正如郁达夫在《屯溪夜泊》中所描述的:几夜屯溪桥下梦,断肠春色似扬州。
  古民居再现了徽州社会的历史真实,是一本厚重的人文书。徽州古民居的内质含蓄而丰满。如果你带着闲情逸致走进村,静静地穿过几户人家,浓重的文化氛围会紧紧地包围你。门眉上的匾额,雨檐下的砖雕,古井圈上刻石,都不时在提醒着你,这里曾经拥有过不平常经历。一次次躲过战乱的侵扰和历史摧朽,使得徽州古民居蓄存着大量明清的人文信息。凝视着脚下磨滑的石板,望着井口被岁月刻出的索痕,看着灰墙堆积的深浅苔藓,犹如信手吟读一本通俗的“四库全书”,有一种厚重的历史神秘感,仿佛时间就停滞在远古,而一切均发生在眼前。古民居,是特定人文背景的产物,是徽文化不可多得的一块块“化石”,其每一表征,都能从中找到文化源渊、习俗轨迹、历史归结。宋朝《营造法规》限制“庶民庐舍”,“不许用斗拱饰彩色”。因此,普通民居均为黛瓦、粉壁、黑墙边,保持着砖木石的天然质美。正是这种素色才止却了主人浮燥的创意。正是这种“民间”,才让工匠们承载下丰富的生活点滴。朝廷对民居规模的限制,而徽商对奢侈华丽的追求,又促使民居的室内装饰向精雕细琢上发展,徽州“三雕”便应运而生。徽州民居讲究门鞍、门罩的建筑装饰。门鞍以石鞍、石柱、石墩等五件组成。门罩以枋、柱、檐作主体结构。室内柱梁框架均为木质,以桐油漆之,保留木纹自然色泽。内设厅堂,正壁上常高悬匾额,下挂中堂字画,上置云板花瓶。摆八仙桌,太师椅,设茶几座椅,从中可看出主人好儒的文化追求。即使一般人家,因徽州“儒风独茂”,摆设格调也大同小异,无非质地不考究而已,从中仍能看出徽州平民阶层,追求与文人官宦相一致的奇特心态,散发出时代大众的文化气息。从民居构造看,天井明堂,设计大胆而用意含蓄巧妙,取“四水归堂”之意,暗喻聚财而不外溢。马头山墙,最初只具防火功能。只是后来主人别出心裁,山墙迭落越垒越高,挑檐起伏千变万化,样式用料千锤百炼,以致成为徽派建筑的显着标志和象征。徽州人聚居密集,两边高墙林立,又使门前流水潺潺,形成狭窄独特的幽幽小巷。这仿佛成了堆积历史的长廊。每一块砖,每一片瓦,每一条圳,甚至每一块青石板,都在有意无意地刻录下鲜活的史实。一些专家考察后,将徽州民居概括为:朴素的建筑色调,别具一格的山墙造型,紧凑通融的天井庭院,奇巧多变的梁架结构,古朴雅致的室内陈设。轻轻触摸风吹日晒的古民居,那分明沉积着千百层社会尘埃,跳动着数千年历史脉搏;那分明浸润着凡世人生的感悟,锁定着山野的馨香。
  古民居浓缩了徽州山民的梦想空间,是一个经心打造的平民乐园。徽州古民居,借山取景,截水养气,以山之静水之动,将自然、人文兼融于一身,有着优美的线条感和诗情画境。歙县雄村人曹文埴,对故乡簇簇粉墙黑瓦,是这样描绘的:
  “青山云外深,白屋烟中出;
  双溪左右环,群木高下密;
  曲径如弯月,连墙若比栉。”
  走近古民居,仿佛走进了一幅以苍老村落为题材的中国山水图,真正领悟到自然与艺术的完美组合,高雅与乡土审美的完全一致。徽州古民居的布局设点,或沿山势在山坞隘口交通要道傍,或沿河岸在河口、渡口及河流冲积扇地,整体轮廓与地貌风光相统一。民居的座落和排列,讲究依山造势与街巷宁静平和的气韵变化。讲究院墙排列“块”上的错落与“三雕”构思“点”上的点缀效果。讲究背山朝阳的沉稳与临水远眺空旷的衬托。讲究重门高墙的封闭与天井明堂“破口”的反差。讲究内在庭院的精致与外观粗犷的调和。讲究题额、中堂、亭 院的风雅与古井、卵石、杂树的乡土气息。“云树村边合,山人画里居。”徽州古民居这种“中国画”的构图技法,有着极强的感染力和震撼力。一排排横空翘首的马头墙,似乎是徽州人在等待渴望着什么。一组组神秘玲珑的槛子门,似乎是徽州人在思考担忧着什么。一扇扇充满精神的砖漏窗,似乎是徽州人在浏览什么。一汪汪门前碧溪水,似乎是徽州人在倾诉什么。民居是徽州人生活的小天地,民居又像是人生的大舞台。她折射出徽州人的纯朴,滋养着徽州人的善良。她伴随着实践的艰辛,成就着家的蓝图。徽州人把这种生活理想,写进了自己的青春,写进了每一块砖瓦,写进了自己终生斯守的庄园。
  徽州古民居,以其特有的生活情感、宗法意识、区域风格和艺术造型,营造了特别浓郁的历史气息,特别丰富的文化情调,特别地道的乡土韵味。她是徽州人前仆后继筑建的“人生驿站”,叶落归根编织的“理想天堂”;是徽州人含辛茹苦酿制的生活美酒,光宗耀祖铸造的精神象征,也成为徽州人展示内心世界的一道美丽风景线。
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